Lors des dernières Halah’ot , nous avons traité du cas de la personne qui a oublié l’une des prières journalières, et nous avons établi que cette personne est tenue de rattraper la prière manquée, en priant 2 fois la ‘Amida lors de la prière suivante, en considérant la première comme étant celle qu’il doit prier à ce moment, et la deuxième comme étant la prière manquée.
 
Il est interdit de négliger une prière pour une perte d’argent. Quelqu’un occupé par son travail, qui craint de perdre de l’argent s’il abandonne momentanément son travail pour prier, est malgré tout tenu de tout abandonner afin de prier, avant l’heure limite, pour ne pas perdre une prière.
Cependant, si l’on a perdu une prière pour des raisons professionnelles car on craignait une perte d’argent en s’arrêtant pour prier, on peut encore la rattraper lors de la prière suivante, car ce cas n’est pas celui d’une personne qui a volontairement négligé la prière de façon délégante, même si l’on n’a pas agit correctement, on peut quand même se rattraper dans ce cas.
Toutefois, notre maître le Rav Ovadia YOSSEF Chlita écrit qu’il est bon dans ce cas d’émettre au préalable une condition verbale en disant : « Si je suis tenu de prier de nouveau la ‘Amida, qu’elle soit considérée comme une ‘Amida obligatoire, sinon, qu’elle soit considérée comme une ‘Amida offerte à titre personnel. »
Le Chabbat, on n’émet pas de condition de prière offerte, car on ne prie pas de prière offerte le jour de Chabbat.
Par conséquent, tous les cas sur lesquels les décisionnaires ont statué qu’il faut émettre une condition de prière offerte avant de prier la prière de rattrapage, si l’un de ces cas se produit un Chabbat, il ne faut pas rattraper la prière manquée, puisqu’il s’agit d’un doute et il est impossible d’émettre une condition de prière offerte le jour de Chabbat.
Mais concernant le dernier cas traité précédemment, au sujet de celui qui a manqué une prière journalière par crainte de perte d’argent s’il s’arrêtait de travailler, la décision Halah’ique est très claire sur ce point, et cette personne est véritablement tenue de recommencer une ‘Amida pour rattraper la prière manquée. Notre maître le Rav Chlita a seulement suggéré dans ce cas d’émettre au préalable une condition de prière offerte. C’est pour cette raison que si l’on a manqué la prière de Minh’a un vendredi, pour ne pas perdre de l’argent, il faut prier 2 fois la ‘Amida de ‘Arvit de Chabbat dans ce cas précis, afin de rattraper la prière manquée.
Même si l’on ne peut pas émettre une condition de prière offerte puisqu’on se trouve vendredi soir, malgré tout, puisque l’approbation de la majorité des décisionnaires est très clairement établie dans ce cas, on peut s’appuyer sur leur opinion et prier une prière de rattrapage même sans condition préalable.
 
Le Gaon Rabbi David YOSSEF Chlita écrit que lorsqu’on a manqué une prière par crainte de perte d’argent du capital, il n’est pas nécessaire d’émettre la moindre condition avant de prier la prière de rattrapage. Mais si l’on a manqué une prière par crainte de perte du bénéfice, il est souhaitable d’émettre une condition avant de prier la prière de rattrapage.
 
Si l’on a manqué une prière mais pour une totale raison de force majeure, par exemple lorsqu’on se trouvait dans un endroit qui n’était pas propre, ou bien dans le cas d’un malade ou autre, selon certains, on est exempt de prier la prière de rattrapage puisqu’Hachem exempt totalement de la prière les personnes en cas de force majeure. Selon d’autres, on est malgré tout tenu de prier la prière de rattrapage, et telle est l’opinion de MARAN l’auteur du Choulh’an ‘Arouh’.
 
Cependant, puisque ce cas fait l’objet d’une divergence d’opinion Halah’ique, il est bon d’émettre une condition de prière offerte, comme mentionné plus haut. (le Chabbat et jour de Yom Tov où l’on ne peut pas émettre une condition de prière offerte, on prie la prière de rattrapage sans émettre de condition, comme expliqué plus haut au sujet de celui qui a manqué une prière par crainte de perte de bénéfices.)

Dans la précédent halakha, nous avons expliqué de façon générale le principe de rattraper une prière manquée (תפילת תשלומין) selon lequel, lorsqu’on a oublié de prier l’une de prières quotidiennes, ou bien que l’on n’était pas en mesure de le faire, nous devons rattraper cette prière immédiatement après avoir prié la prière suivante.     
 
Par conséquent, si l’on a oublié de prier Chah’arit, on doit prier Minh’a, et immédiatement après avoir terminé, on prie de nouveau une ‘Amida en rattrapage de la prière de Chah’arit manquée.
 
Nous allons à présent traiter du cas d’une personne qui fait une erreur dans sa prière, de sorte qu’elle est maintenant tenue de prier de nouveau.
Par exemple, un jour de Roch H’odech, quelqu’un prie et oublie de dire le passage de « Ya’alé Vé-Yavo » dans la ‘Amida de Chah’arit. Selon le Din, on est tenu de prier de nouveau la ‘Amida dans un tel cas. Mais cette personne ne fait pas attention et oublie de recommencer la ‘Amida jusqu’après l’heure limite de la prière de Chah’arit.
 
En oubliant de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo » dans la ‘Amida, cette personne a le même statut que quelqu’un qui n’a absolument pas prier puisqu’elle est tenue de prier de nouveau la ‘Amida. En oubliant aussi de recommencer la ‘Amida, cette personne est également tenue à présent de rattraper cette prière manquée.
 
Par conséquent, si l’on a oublié de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo » dans la prière de Chah’arit (et que l’on n’a pas recommencé la ‘Amida avant l’heure limite de prière du matin)), on doit dire 2 fois la ‘Amida de Minh’a (en mentionnant « Ya’alé Vé-Yavo » dans les 2 prières). Il en est de même lorsqu’on a oublié de demander la pluie (en hiver Bareh’ ‘Alenou), ou bien qu’on a mentionné la demande des pluies en été, sans se rendre compte de l’erreur jusqu’au delà de l’heure limite de la prière, dans tous ces cas, nous sommes tenus de rattraper cette prière manquée, au même titre que la personne qui a fait une erreur dans la ‘Amida et qui a donc le même statut qu’une personne qui n’a absolument pas prié.
 
Nous allons maintenant traiter du statut des femmes sur ce sujet.
Nous avons déjà expliqué dans le passé que selon le strict Din, l’usage des Séfarades n’impose pas aux femmes de prier 3 prières par jour mais seulement une seule.
Selon cela, si une femme à l’usage de prier chaque jour Chah’arit, et qu’elle oublie de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo » un jour de Roch H’odech sans se rendre compte de son oublie jusqu’après l’heure limite de la ‘Amida, cette femme est tenue de rattraper sa prière manquée en priant Minh’a l’après midi, en ajoutant ensuite une ‘Amida supplémentaire en rattrapage de Chah’arit où elle n’a pas mentionné « Ya’alé Vé-Yavo ». Elle est donc tenue de prier exceptionnellement Minh’a, et une ‘Amida de plus en rattrapage de Chah’arit où elle n’a pas mentionné « Ya’alé Vé-Yavo ».
 
Mais il reste matière à débattre dans le cas où une femme serait déjà quitte de son devoir de prier, par exemple s’il s’agit d’une femme qui a prié correctement un matin de Roch H’odesh en mentionnant « Ya’alé Vé-Yavo », mais qui s’est exceptionnellement imposée de prier également Minh’a. Mais voilà qu’elle oublie « Ya’alé Vé-Yavo » dans la prière de Minh’a dont elle était exempte et qu’elle s’est imposée à titre personnel, et ne se rend compte de son oublie qu’au-delà de l’heure limite de Minh’a.
Du fait que cette femme était en réalité quitte de son obligation de prier ce jour là, doit-elle malgré tout prier ‘Arvit et une ‘Amida supplémentaire pour rattraper Minh’a où elle n’a pas mentionné « Ya’alé Vé-Yavo », ou bien est-elle exempte de cela ?
 
Notre maître le Rav Ovadia YOSSEF Chlita écrit que cette femme est tenue de recommencer sa prière selon l’institution de nos maîtres, car au sujet de la prière, le statut d’une femme est le même que celui d’un homme sur tout point. Même si cette femme a prié correctement Chah’arit et s’est acquittée de son obligation de prier une seule prière par jour, puisqu’elle s’est imposée de prier Minh’a en oubliant de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo » ou la demande de la pluie, si elle se rend compte de son oublie en terminant sa prière, elle est tenue de recommencer sa prière de Minh’a.
 
De même, si elle se rend compte de son oublie au-delà de l’heure limite de cette prière, elle est tenue de prier la prière suivante et une ‘Amida supplémentaire pour rattraper Minh’a où elle n’a pas mentionné « Ya’alé Vé-Yavo » ou la demande des pluies. Par exemple, lorsqu’elle a prié Chah’arit en oubliant d’y mentionner « Ya’alé Vé-Yavo », et se rend compte de son oublie après H’atsot (la moitié de la journée), elle est tenue de prier Minh’a au même titre qu’un homme, et ensuite une ‘Amida supplémentaire en rattrapage de Chah’arit où elle a oublié de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo ».

En conclusion :
 
Lorsqu’on a oublié de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo » dans la ‘Amida du matin ou de l’après midi de Roch H’odech, ou bien que l’on a mentionné la demande des pluies en été, ou autre exemple similaire, selon le Din on est tenu de recommencer la ‘Amida. Si l’on se rend compte de l’oubli ou de l’erreur au-delà de l’heure limite de la prière, on est tenu de rattraper cette prière manquée. Par exemple, si l’on a oublié de mentionner « Ya’alé Vé-Yavo » lors de la prière de Chah’arit, et que l’heure limite passe, on doit prier Minh’a, et ensuite ajouter une ‘Amida supplémentaire pour rattraper Chah’arit qui n’a pas été priée correctement.
 
Il n’y a aucune différence entre les hommes et les femmes sur ce point.

1) On a pas le droit de repondre amen au milieu de "Baroukh cheamar", après avoir commencé "Baroukh ata achem", après avoir commencé "Av Hara'hamane" tu peux repondre les 5 amen de kaddich.

2) Après avoir fini "Baroukh cheamar" et tu entends le kaddich, Il peux repondre jusqua "Daminrane".

3) Après avoir fini "Melekh Méoulale" si on entend que notre ami a fini la "Berakha", Il faut repodnre Amen.

4) A u milieu des psaumes et on ecoute quelqu'un qui fait la "berakha" sur le talith et les tephilines, on peut repondre amen, car les psaumes c'est des louanges et amen aussi.

5) Entre "Yistabakh" et le "Yotser", on peut repondre amen et entre "Baroukh chéamar" et le "Yotser" on peut parler pour une mitsva.

6) Au sujet de "Baroukh" ou "Baroukh chemo", on peut repondre mais Rav Ovadia Yossef dit non.

7) Celui qui est au milieudes psaumes, ecoute la Kedoucha, il peut repondre "Kadoch,Kadoch,kadoch" et "Yimlokh"

8) entre "Yistabakh" et le "Yoster", on peut dire toute la "Kedoucha"

9) Celui qui ecoute "Vayaavor", alors qu'il est au milieu des psaumes il peut pas repondre car "Vayaavor" c'est une priere, les psaumes sont des louanges.

10) C'est ecrit dans le Zohar, que tout celui qui parle pendant la priere Achem a preparer des sacs de colere et de feu a celui qui parler.

11) Celui qui est au milieu des psaumes et il ecoute le Hazan qui dit: "Berikh Chémé" ou "Vézote Atora", on ne s'interrompe pas.

12) Un cohen qui au "Milieu des Psaumes", ont l'appelle pour montee a la thora, il peut monter et peut lire mot a mot avec le hazan.

13) D'apres l'essentiel de la halakha, on peut sarreter pour salluer tes parents ou son rav dans les "Pessouke Dezimra", Mais,aujourdhui, on a pas vus des gens se vexer quand on pas son pere ou son rav.

14) Celui qui au milieu des paseimes et on lui ammene talith ou tephiline, il peut les mettres entre les psaumes mais si on lui a ammene entre "Az Yachir moche" et "yishtabakh" ne les mettra pas on le fera apres kaddich.

15) celui qui au milieu des "pessouke dezimra" ou du "Chema" et son copain luid emande une chose urgent, cela depend de la chose, il peut repondre sur un bout de papier.

16) est ce que au milieu du "chema" ou des "pessoukei dezimra",a priori faut pas le faire, mais si tu la fait c'est pas pecher.

17) Celui qui fait la "berakha" sur la cafe avant "baroukh cheamar", il a pas le droit  de finir le cafe pendant les "pessoukei dezimra".

18) Celui qui est arrive a "Vayevarekh" et le hazan est a peine a "baroukh cheamar", est ce que je peut rajouter des tehilimes avant "Vayevarekh", on a pas le droit.

19) celui qui dit "chema israel" ou les "pessoukei dezimra" et il voit un vieux ou rav, il doit se lever.

20) si quelqu'un il ets dans la synagogue est il manque la 10eme personne pour "yishtabakh" on doit faire avec tout le  monde, mais on peut faire "ishtabakh" seul et apres etudier.

21) Dans "baroukh cheamar", il faut dire "Béfé amo"

26) D'après le rav ovadia yossef, c'est assour a une femme de faire "baroukh cheamar" et "Yishtabakh", ainsi les "Berakhotes" du chema du matin  et du soir.

29) celui qui lit les psaumes, et il entends que la communaute fait "Chéma", et lui ne la pas lut et le temps va passer, le fait avec eux, mais si il y a encore du temps, en aisant "baroukh cheamar", "achrer", "Yishtabakh", alors il attend.

30) Celui qui au "Milieu des Psaumes",  et il entend son copain qui leve la voix dans la "Amida", il peux repondre amen.

 
31) celui qui est au "Milieu des Psaumes", et on la appeler pour "Maftir", il peut monter et lire Mot à mot avec lui.

32) Celui qui est au milieu du "Chéma" ou "Milieu des psaumes" et tu doit lire a la thora, il doit finir le passage, et il peut monter.

33) Celui qui est au milieu des psaumes et il est arriver à "Birakate Hacohanim", il se leve et ecoute.

34) Celui qui as oublier de faire "Baroukh cheamar" et il est au psaumes, il fini son psaume et il fait "Baroukh Cheamar".

Nous sommes aujourd’hui Yom Ha-‘Atsmaout. Pour connaitre nos propos sur ce sujet, cliquez ici.
 
Il est enseigné dans les Pirké Avot :
Moché reçu la Torah du Sinaï, et la transmise à Yéhochoua’. Yéhochoua’ aux anciens, et les anciens l’ont transmise aux membres de la Grande Assemblée. Ces derniers en retirèrent 3 enseignements : « Soyez patients avant de trancher la loi ; formez de nombreux élèves ; et placez une barrière autour de la Torah ».
 
« Soyez patients avant de trancher la loi »
Cette notion s’apprend d’un enchainement de versets, comme il est dit dans la Guémara Sanhedrin (7b) : quelle est la source de l’enseignement « Soyez patients avant de trancher la loi » ? Car il est dit : « Vous ne monterez pas en escaladant mon autel » (avec hâte et empressement. Rachi) Ensuite, il est dit immédiatement : « Voici les lois que tu placeras devant eux » à partir de là, nous apprenons qu’il ne faut pas se presser avant de trancher la loi.
 
Cet enseignement a pour sens principal le fait que le Dayan (juge rabbinique) doit non seulement veiller à juger les affaires qui lui sont soumises exclusivement selon les lois de la Torah, mais aussi à approfondir l’affaire du jugement afin de trouver des moyens pour sauver la victime de celui qui désire l’escroquer.
 
Il s’est passé une merveilleuse histoire il y a environ 30 ans au Beth Din du Gaon Rabbi Itsh’ak Y. WEISS z.ts.l, président des Baté Din de la ‘Eda Ha-H’arédite de Jérusalem.
 
Deux personnes en litige se présentèrent à lui.
L’un prétendait avoir prêté une importante somme d’argent s’élevant à plusieurs dizaines de milliers de dollars à l’autre, mais le second niait totalement avoir emprunté cet argent.
Le Gaon se tourna vers le réclamant en lui demandant :
« As-tu la moindre preuve que ton ami te doit cet argent ? »
À ce moment, le réclamant sorti le document de la reconnaissance de dette sur lequel il était écrit explicitement que l’autre lui devait telle somme d’argent, et la signature de l’accusé apparaissait de façon très claire sur le document.
Le Gaon appela l’accusé en lui demandant :
« Est-ce bien ta signature ? »
Il répondit :
« Oui effectivement, c’est bien ma signature, mais je nie catégoriquement avoir emprunté cet argent, et de plus, je ne me souviens absolument pas avoir signé un tel document. »
 
Selon le Din, dans de telles conditions, le Gaon aurait dû immédiatement condamner l’accusé à payer la totalité de la somme d’argent, puisque le document de la reconnaissance de dette se trouve en possession du réclamant, et « l’emprunteur » reconnait sa propre signature.
Mais le Gaon sentit que le réclamant n’était pas quelqu’un d’honnête, et l’accusé reflétait de la sincérité. Il était donc difficile au Gaon de trouver une ouverture pour acquitter l’accusé, mais d’un autre côté, il ne désirait pas le condamner. L’accusé lui-même ne savait pas comment expliquer la présence de sa signature sur le document en possession du réclamant.
C'est pourquoi le Gaon demanda un report de jugement jusqu’au lendemain matin. Il se dit : « Jusqu’à demain, espérons qu’Hachem donne la sagesse dans mon cœur afin de juger correctement cette affaire. »
Le lendemain matin, les deux plaignants attendaient dans la salle d’attente du Beth Din. Le délégué du Beth Din arriva et demanda à l’accusé de se rendre immédiatement chez lui, et de lui ramener un livre qu’il possède. L’accusé entendit cette demande quelque peu étrange et se rendit chez lui, pris un livre de sa bibliothèque et retourna au Beth Din.
Lorsque les deux plaignants entrèrent dans le bureau du Gaon en présence des Dayanim du Beth Din, le Gaon demanda à l’accusé de lui montrer le livre qu’il avait à la main. L’accusé présenta le livre au Gaon. En ouvrant le livre, le Gaon constata que l’accusé inscrivait son nom dans les livres sur la page blanche de la couverture, non pas en haut de la page comme c’est l’usage courant, mais en bas de page.
Le Gaon demanda à l’accusé :
« As-tu déjà prêté l’un de tes livres à ton ami ? »
L’accusé réfléchi un instant et soudain il dit :
« Oui, il y a environ un an, je lui ai prêté un livre qu’il ne m’a jamais rendu. »
Le Gaon demanda au délégué du Beth Din d’accompagner immédiatement le réclamant à son domicile et de rapporter le livre prêté par l’accusé. Lorsqu’ils furent de retour avec le livre en main, tout le monde constata que la première page du livre (page blanche) était manquante, et cette page n’était autre que le document de reconnaissance de dette présenté par le réclamant au Beth Din, avec le contenu du texte de reconnaissance de dette.
 
Voici la sagesse d’un Gaon et Tsaddik, qui eut la vigilance de ne pas se hâter à trancher la loi, et il eut le mérite de trancher selon la vérité et la droiture.
Chacun doit en retirer une leçon, afin de se conduire ainsi au sein de son foyer, et dans toutes les décisions importantes de sa vie, ne jamais s’empresser de décider, mais au contraire, prendre le temps de méditer et de réfléchir sur chaque chose, et de cette façon, on peut espérer prendre de bonnes et justes décisions.