210.Halakhotes de la prière : Lois relatives aux téfilines (1er partie)

1) La Mitsva de tefiline est extrêmement importante et si quelqu'un n'en met pas parce que cet Mitsva ne lui semble pas essentiel, on considère qu'il fait parti des mécréants du peuple juif sur lequel le talmud s'exprime en termes très sévères. De plus, Rav Chécheth dit que celui qui ne met pas les tefiline transgresse huit commandements positifs (quatre parachiotes dans chaque boîte) ; de plus, leur importance est d'autant plus grande qu'ils sont preuve de judaïcité.

    Lorsqu'on met les tefiline on doit s'imprégner de la pensée que Dieu nous a ordonnée de placer les quatre parachiotes (les quatre paragraphes inscrits sur les rouleaux à l'intérieur des tefiline -cf. Paragraphe 21- qui affirme l'unicité de Dieu ainsi que la sortie d'Égypte) sur le bras, en face du coeur, et sur la tête, face au cerveau, pour que nous nous souvenions des miracles et des actes surnaturels qu'Il a accomplis pour nous et qui pour son unicité et sa supériorité, puisque la force la souveraineté lui appartienne aussi bien dans les cieux qu'ici-bas ; et nous devons aspirer à mettre à son service aussi bien notre âme dont le siège est le cerveau, que notre coeur qui est le centre de nos désirs et nos pensées ; ainsi nous aurons en mémoire l'existence du créateur et nous nous efforcerons de diminuer notre égocentrisme.

2) Il faut mettre les tefiline immédiatement après avoir revêtu le talith, avant de dire la akéda (sacrifices de itshak) pour les avoir sur soi au moment du chéma qu'on doit réciter avant le passage des sacrifices. Car, disent nos sages celui qui ne les porte pas au moment où il dit le chéma, est semblable à quelqu'un qui fait un faux témoignage sur sa propre personne.

3) C'est une erreur de mettre les tefiline avant de mettre le talith. Nos sages ont trouvé la vision de l'ordre que l'on doit suivre, dans le verset 42 du chapitre 30 de Béréchit/Genèse : «... Et les tardifs étaient pour Lavan et les premiers pour yaakov » (« tardifs »,atoufim de la racine 'atef, signifie envelopper du talith; ensuite est écrit « premiers », kechourim, de la racine kachor, attaché les tefiline) ; et aussi dans le fait que la dernière lettre du mot talith,thav, est la première lettre du mot tefiline. Par ailleurs, il a indiqué que quelqu'un qui a mis les tefiline sans mettre le talith parce qu'il n'en avait pas et s'en est ensuite procuré un, doit enlever ses tefiline avant de se couvrir du talith, puis les remettre sans Benediction.

4) Lorsqu'on range le talith et la pochette contenant les tefiline dans un même sac, il faut prendre soin de mettre les tefiline à côté du talith et non au-dessus, sinon les tefiline se présenteraient à nous en premier lorsqu'on reprend le talith ; il ne faut pas non plus les mettre car c'est un manque de respect aux tefiline dont la sainteté dépasse celle du talith - ceci, bien que les tefiline soit dans leur pochette et non à découvert ; il faut donc veiller à mettre les tefiline à côté. Mais, dans le cas on a pris les tefiline d'abord, on n'a pas besoin de les mettre avant le talith ; on se revêtira du talith avant les tefiline.

5) D'après le Zohar, il est très louable de sortir de chez soi revêtu du talith, paré des tefiline, et de se rendre ainsi à la synagogue à l'entrée de laquelle on récite le verser (Tehilim/psaumes 5,8) : "Vaani berov 'hasdekha avo vétékha echta'havé el hékhal qodchekha beyirathékha". D'après le Ari Zal c'est encore plus important que d'arriver à la synagogue parmi les 10 premiers. Si, pour le trajet, on veut mettre des petits tefiline afin d'éviter de se faire remarquer par les noms juifs, et les changer, une fois arrivée, pour des tefiline normal, il vaut mieux mettre à la maison des petites tefiline de Rabénou Tam sans dire de benediction, et de les remplacer ensuite par les tefiline de Rachi et de Rabenou tam habituelle en faisant sur elle la benediction.

6) Il y a divergence d'opinion sur la Bérakha des tefiline : faut-il dire une benediction pour les tefiline du bras et une autre pour les tefiline de la tête ou faut qu'il n'en dire qu'une seule pour les deux ? Les Achkenazim disent une bénédiction particulière pour les tefiline de la tête ; mais nous autres, les sefaradim, n'en faisant qu'une seule ; il recommandait en la disant de penser aussi à celle de la tête. Cependant si on a parlé entre les tefiline du bras et celle de la tête il faut dire la bénédiction : «'al mitsvath tefilin » sur ces dernières. Si quelqu'un ne possède que les tefiline de la tête et non les autres, il dira «'al mitsvath tefiline" sur elles.

7) Il ne faut pas parler entre la pose des tefiline du bras et de celle de la tête. C'est pourquoi chez nous, les Sefaradim, bien que nous ayons adopté l'usage de dire qu'une benediction pour les deux tefiline, quelqu'un qui se trompe et commence une bénédiction pour les tefiline de la tête en disant les mots : « béni soit-tu eternel... », ne devra pas terminer sa phrase par les mots «... Enseigne-moi tes préceptes » car le fait de prononcer ce verset (Tehilim/psaumes 119,12) --- qu'on dit normalement pour éviter de faire une bénédiction inutile ---serait considérée comme une interruption entre les tefiline du bras et les tefiline de la tête. Ils devra dans ce cas finirent la bénédiction : «'al mitsvath tefiline », comme ceux qui sont d'avis de dire cette bénédiction sur les tefiline de la tête.

8) La plupart des décisionnaires pensent qu'il faut prononcer la bénédiction debout. Mais les kabbalistes affirment qu'il faut la réciter ainsi. Le Ari zal ne donne pas son opinion. Ici, à Bagdad, nous avons l'habitude de la dire assis, selon l'avis des kabbalistes, et c'est ce qu'il convient de faire.

Dans La prochaine Halakhotes on continura sur les lois des tefilines