261.Paracha Tétsavé

1.   « Arrange ta personnalité et ensuite tu pourras arranger les autres. »

Et toi, tu ordonneras aux enfants d'Israël… (Shémot 27-20)

Le Gaon Rabbi Shabetaï YOUDLEWITZ z.ts.l explique notre verset ainsi :

Un jour, un élève du Rav Israël SALENTER z.ts.l rendit visite à son maitre et lui dit :

« Mon vénéré maitre ! J’envisage de me rendre en Allemagne afin de diffuser la morale au sein des communautés juives et de les mener au repentir. »

Le Rav lui dit :

« As-tu terminé avec la Russie ? »

L’élève lui répondit :

« Mon maitre a raison ! Je vais donc me rendre en Russie pour leur prodiguer de la morale. »

Le Rav lui dit :

« As-tu terminé avec la Pologne ? »

L’élève lui répondit :

« Mon maitre a raison ! »

Le Rav lui dit :

Et avec ta propre ville Radinn, as-tu terminé ? Et avec ta propre famille ? Les as-tu déjà tous ramené à la Torah ? Et toi-même ? As-tu déjà réparé tous les défauts de ta personnalité ? »

L’élève lui répondit :

« Mon maitre a raison ! Je dois avant tout pensé à me ramené moi-même vers la Torah ! »

Ceci est donc le sens de notre verset :

Et toi – L’individu se doit avant toute chose de réparer sa propre personne et servir d’exemple aux autres, et ce n’est qu’ensuite qu’il est autorisé à « ordonner aux enfants d'Israël » et à leur prodiguer de la morale, comme nos maitres l’enseignent dans la Guémara Bava Métsi’a (107b) : « Arrange ta personnalité et ensuite tu pourras arranger les autres. »

2.   Le travail de la personnalité et la pratique des Mitsvot

Ils prendront pour toi une huile pure d'olives concassées, pour le luminaire, afin d'alimenter les lampes en permanence. (suite du verset)

Le Gaon Rabbi Aharon ZAKAÎ Shalita explique ainsi :

La Guémara Bava Métsi’a (85b) raconte que Rabbi ‘Hanina dit un jour à Rabbi ‘Hiya :

« Si la connaissance de la Torah venait un jour à disparaître, je la ramènerai par la force de mon Pilpoul (étude enrichie de thèses et de contre thèses). »

Rabbi ‘Hiya lui dit :

« Moi, j’ai fais en sorte que la connaissance de la Torah ne disparaisse jamais ! Et voici ce que j’ai fais : J’ai semé des graines de lin, avec lesquelles j’ai confectionné des filets et des pièges. Puis, grâce à ces filets et pièges, j’ai attrapé des cerfs dont j’ai offert la viande à des orphelins. J’ai tanné les peaux pour en faire du parchemin sur lequel j’ai rédigé les 5 livres de la Torah. Je me suis ensuite rendu dans toutes les villes qui ne possédaient pas d’enseignants pour les enfants. J’ai enseigné à 5 enfants, chacun un livre de la Torah, et j’ai enseigné à 6 autres enfants les 6 ordres de la Mishna. Je leur ai dis : Jusqu’à mon retour, que chacun enseigne à l’autre les versets de la Torah et les Mishnayot, et c’est ainsi que j’ai contribué à ce que la connaissance de la Torah ne disparaisse pas du peuple d’Israël. »

C’est pourquoi Rabbi (Rabbenou Ha-Kadosh) déclarera : « Les actes de ‘Hiya sont grands ! »

Les commentateurs demandent :

Pourquoi Rabbi ‘Hiya devait-il investir autant d’efforts depuis le début du travail ?! Ne pouvait-il pas acheter des peaux déjà travaillées pour écrire, ou bien acheter des filets et des pièges déjà fabriqués, sans avoir à semer des graines de lin pour en confectionner des filets ?!

En réalité, Rabbi ‘Hiya désirait que les enfants qui allaient apprendre la Torah, puissent le faire sur des livres dont l’origine ne contenait pas le moindre défaut ni la moindre crainte d’interdit. En effet, s’il achetait des peaux ou des filets déjà conçus, il aurait été probable qu’ils proviennent du vol ou qu’ils aient servis à une quelconque transgression. Il voulait donc que tout soit intégralement pur.

C’est pour cela qu’il donna également la viande des cerfs à des orphelins, afin d’associer la Mitsva du ‘Hessed (bonté) à l’étude de la Torah, afin que les enfants purs étudient la Torah dans des livres conçus dans la pureté.

Il faut donc expliquer le verset ainsi :

Ils prendront pour toi une huile pure d'olives concassées, pour le luminaire

L’huile destinée à allumer les lumières qui doivent diffuser la lumière de la Torah, doit être pure, propre et limpide. Cela signifie que pour parvenir à la Torah, il est nécessaire de passer par des étapes de « nettoyage » et de purification de la personnalité de toute crainte de défaut ou imperfection, car la Torah qui est sainte et pure, ne peut cohabiter qu’avec la sainteté et la pureté.

La pratique des Mitsvot de la Torah doit être précédée ou du moins accompagnée en permanence, d’un travail intensif de la personnalité, car la Torah accentue tous les aspects de l’individu, les positifs comme les négatifs ! Si une personne est à l’origine envieuse, jalouse, intrigante, manipulatrice, malhonnête, agressive… la Torah développera chez elle ses principaux défauts. Si au contraire, une personne est de nature généreuse, humble, calme, pacifiste, droite et honnête … la Torah accentuera toutes les qualités de cette personne.

Shabbat Shalom